بمزيد انهماك در ابطال فضل وصى بر حق هوش و حواس خويش باخته دست بذيل ابن الجوزى و ان هم بمحض تخييل باطل ذكر او اين حديث شريف را در موضوعات انداخته و اعجب از ان اين ست كه خود محمد طاهر در ديگر جاها حكم ابن الجوزى را به وضع احاديث به اين معنى تعقب كرده كه ترمذى آن را اخراج كرده بلكه بعض جا حكم وضع حديث را باخراج ترمذى آن را گو ترمذى تضعيف آن حديث هم كرده باشد تعقّب فرموده پس اگر ابن الجوزى بفرض غير واقع اين حديث شريف را در موضوعات ذكر مىكرد باز هم حسب داب خود بلكه به اولى از ان مىبايست كه تعقّب اين حكم غير محكم مىكرد با آنكه ترمذى اين حديث شريف را در صحيح خود روايت كرده و اصلا حرف تضعيف بر زبان نه آورده تعصب هم چه بلايست كه به جوش آن محمد طاهر در اين جا حكم وضع اين حديث را باخراج ترمذى كه به غير تضعيفست تعقّب نفرمود و تعقّب در كنار حسبة للّه بر ابن الجوزى افترا نمود كه او اين حديث را در موضوعات ذكر كرده است و ملا على قارى نيز حكم وضع را بابن الجوزى منسوب ساخته بلكه قارى عارى از ولاى وصى حبيب بارى و مبتلا بحبّ جهول غارى از طاهر عائر پا را فراترك نهاده بر محض اسناد ذكر اين حديث در موضوعات بابن الجوزى راضى نشده بمفاد زاد فى الطنبور نغمه چنان سراييده كه ابن الجوزى در باب اين حديث شريف كلمه موضوع بر زبان آورده يعنى بدلالت مطابقى به غير دخل تضمّن و التزام بصراحت تمام وضع آن ظاهر نموده چنانچه در مرقاة شرح مشكاة در آخر اين روايت مذكورست رواه التّرمذى و قال هذا حديث غريب أي اسنادا او متنا و لا منع من الجمع قال ابن الجوزى موضوع انتهى و من القطعى اليقينى الباهر السّطوع انّ ادّعاء القارى الهلوع انه قال ابن الجوزى موضوع افتراء مدحور مدفوع و بهت محظور ممنوع و جزاف ملوم مردوع و اسّ متقوّله و المتفوّه به مقلوع و راس المتجاسر عليه بدليل الفحص مقموع و فاضل صبّان با وصف اظهار اعتنا بذكر فضائل امناى رحمان صلوات اللَّه و سلامه عليهم ما اختلف الجديدان ؟ ؟ ؟ نيز تقليدنا سديد شعرانى عمدة اهل العرفان پيش گرفته بافترا و بهتان ادّعاى ذكر ابن الجوزى اين حديث را در موضوعات بر زبان آورده در كتاب اسعاف الراغبين فى سيرة المصطفى و فضائل اهل بيته الطاهرين گفته و امّا ما اخرجه الحاكم فى مستدركه من انه صلى اللَّه عليه و سلّم اتى بطير مشوىّ فقال اللّهمّ ائتنى باحبّ خلقك إليك ياكل معى من هذا الطّير فاتاه علىّ فهو و ان كان ممّا تشبث به الرّافضة فى تفضيلهم عليّا حديث باطل ذكره ابن الجوزى فى الموضوعات و افرده الحافظ الذهبى بجزء و قال انّ طرقه كلها باطلة و اعترض النّاس على الحاكم حيث ادخله فى المستدرك و اين كلام سخافت نظام خالى از عثرات بادية الهوان و سقطات ناشيه من الطغيان نيست زيرا كه اولا حكم جزمى صاحب معاف ببطلان اين حديث كاشف الاسداف محض جراف و سفساف و بحت عناد و اعتساف و سراسر خلاف نقد و احصاف و عين اسعاف رغبات جاحدين اجلاف و انهماك در تعصب و اسفاف و اضرار و اجحاف بطلب متدينين اهل انصافست و ثانيا ادّعاى ذكر ابن الجوزى اين حديث را در موضوعات